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佛教进入主流社会的路径

在物质主义盛行的当代中国,佛教思想有着巨大的对治作用。要真正落实人间佛教的宗旨,必须高扬佛教智慧和慈悲的核心价值,改变目前的边缘化状态,进入主流社会和精英人群中,以提升社会对佛教智慧的认知,发挥佛教思想化世导俗的社会功能。

中国佛教复兴过程中瓶颈现象的存在,有着深刻的社会根源,是整个社会众缘和合的共业。所以我用“涉佛领域”这个词,表明这不仅仅是佛教界内部的问题,它已经进入公共领域。冲破当今中国佛教的围墙困境,改变佛教界乃至整个社会的共业,需要一切有志于中国进步的善男子善女人,以“当今之世舍我其谁”的气概,为这个混浊世间注入一股股清流。

面对“法不归位”的现状,我们提出要为信仰、政治、学术三极划界,达到《大学》中“止于至善”的境界,即定位在各自的社会角色,守住本份而互相提携、互相制约,以达到和谐妥帖的境界。[9]

1、信仰核心:佛教修行人。佛教在社会中的地位,不仅仅是单纯强调佛教要与社会主义社会相适应,而是强调佛教的主体意识,回到佛教了生脱死、弘法利生的宗教本位上。如果说上个世纪的八、九十年代,佛教界和学术界的这种观念,还是不常见诸公开报导的微弱诉求,那么在新世纪,强化佛教的宗教品格和宗教归属感,不仅是佛教界自身的要求,也成为政府宗教管理部门的施政理念。在信仰层圈,汉传佛教的一批少壮力量,借鉴藏传和南传的修学体系,正在探索佛学修学次第,重建制度和礼仪体系。由此从体达用,为人间佛教在社会的弘扬,打下比较坚实的基础。

2、社会层圈:佛教社会人。佛教存在于士农工商的社会生活中,与政治、经济各方面发生或顺或逆的关系。一方面,社会各界从事佛教事业和活动者,并非都是佛教徒;另一方面,佛教也必须走向社会发挥弘法利生的使命。那么,佛教的社会角色应如何定位?在组织制度上,明确佛教团体作为非政府组织的定位,成为越来越多有识之士的共识。社会对佛教的需求,使佛教的传播和教育,冲破了原来仅面向寺院场所和信徒的政策局限。面向社会各种形式的佛教教育蓬勃展开,改善和优化了佛教存在的社会环境。在信仰主体的重建和文化外延的扩展中,社会层圈中的政商力量,对佛教的正面支持也将日益增强。

3、文化外延:佛教文化人。从当前社会和文化各界对佛教的需求来看,人间佛教的弘化使命和目标,不仅仅局限在佛教修行人及佛教经营人,而是面对广大平信徒、佛学爱好者和非佛教信徒,培养造就能转变世道人心的“佛教文化人”。在文化层圈,知识分子和社会精英为佛教的思想所吸引和感召,在佛教文化的弘扬中,日益形成佛教教团的屏护,提升着佛教的文化品味,改善了佛教存在的环境。

从世界宗教生态环境的大格局下思考佛教的发展走向,为更多的朝野人士所接受。从目前“鬼打墙”的吊诡现状,改进为“佛跳墙”而海阔天空的格局。当今中国宗教发展的不平衡状态,也催生着佛教酝酿新的弘传方式。借鉴基督教的传播方式,汲取台湾人间佛教运动的成功经验,已经成为佛教界内外有识之士的共识。

中国的现代化进程,是一个城市化的过程。佛法是为众生而存在的,因此,“都市佛教”成为新世纪佛教的重要形式。在网络时代,山林与都市的界限正在消除。山林佛教的可贵,在于清净神圣的“山林气”,不是离群索居的逃世。都市佛教是现代社会发展的新形式,但不能有陷入纷纭红尘的“市井气”。

《维摩经·方便品》描绘了维摩诘以佛教信仰为本位,在社会各界和文化领域的弘化活动:

以资财无量,摄诸贫民。奉戒清净,摄诸毁禁。以忍调行,摄诸恚怒。以大精进,摄诸懈怠。一心禅寂,摄诸乱意。以决定慧,摄诸无智。

受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。

游诸四衢,饶益众生。入治政法,救护一切。入讲论处,导以大乘。入诸学堂,诱开童蒙。

维摩诘在上述三大层圈中的互动,可归结为:“重建主体,改善环境;收缩核心,扩展外延。”收缩核心,即确立佛教的主体性和神圣性,并运用统一教会的权威促成四众弟子对高僧大德的向心力。扩展外延,即按照佛教事业的需要,从信仰层圈出发,向社会层圈和文化层圈拓展,进行多层次、多角度的弘扬传播。

首届世界佛教论坛主题:“和谐世界,从心开始”,具有划时代的哲学革命的意义,恰能对治当前人欲横流、物质主义盛行的时代病,也最具佛教进入主流社会传播的可操作性。并从三个维度阐释佛教改变世道人心的路径:

心净国土净:人与自然的关系。举凡资源、能源、环境等事关人类生存的紧迫问题,能够提供丰富的思想资源。

心安众生安:人与社会的关系。对于民生、社会稳定、政治体制改革、政教关系,教团体制及居士组织等课题,佛教理应像维摩居士当年“游诸四衢”、“入治政法”一样,起到化世导俗的职能。

心平天下平:人与世界的关系。评论和平与战争、宗教间对话、文明的冲突与和谐等课题。佛教界可以后来居上,提出自己独特的观点和立场。

(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article62/619979.html)

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