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佛教经典《法句经》道利品

道利品者,君父师行①,开示盖道,率之以正。

人知奉其上,君父师道士;信戒施闻慧,终吉所生安。㈠

宿命有辐庆②,生世为人尊;以道安天下,奉法莫不从。㈡

王为臣民主,常以慈爱下;身率以法戒,示之以休咎③。㈢

处安不忘危,虑明福转厚;福德之反报④,不问尊以卑。(四)

夫为世间将,顺正不阿枉;心调胜诸恶,如是为法王。(五)

见正能施惠,仁爱好利人;既利以平均,如是众附亲。㈥

如牛厉⑤渡水,导正从亦正;奉法心不邪,如是众普安。(七)

勿妄娆⑥神像,以招苦痛患;恶意为自杀,终不至善方。(八)

戒德可恃怙⑦,福报常随己;见法为人长,终远三恶道。(九)

戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龙邪毒害,不犯持成人。(十)

无义不诚信,欺妄好鬬争;当知远离此,近愚兴罪多。(十一)

仁贤言诚信,多闻戒行具;当知亲附此,近智诚善多。(十二)

善言⑧不守戒,志乱无善行;虽身处潜隐,是为非学法。(十三)

美说正为上⑨,法说为第二,爱说可彼三,诚说不欺四。(十四)

无便获利刃⑩,自以尅其身;愚学好妄说,行牵受牵戾。(十五)

贪淫瞋恚痴,是三非善本;身以斯自害,报由痴爱生。(十六)

有福为天人,非法受恶形;圣人明独见,常善承佛令。(十七)

戒德後世业,以作福追身;天人称誉善,心正无不安。(十八)

为恶念不止,日缚不自悔,命逝自川流,见恶宜守戒。(十九)

今我上体首,白生⑾为被盗;已有天使⑿召,时正宜出家。(二十)

注释

①行:辈。

②福庆:幸福与好运。庆,福也、可贺也。

③休咎:吉凶。休,吉庆、美善。

④反报:回报。

⑤厉:奋力。

⑥娆:无辜地骚扰、惹怒。

⑦恃怙:依靠。

⑧善言:符合善的标准的言语。

⑨美说正为上:用漂亮的言辞阐述正等正道为上乘之言论。

⑩无便获利刃:不要随便地获得利益之刀刀。此为譬喻之语,把「利」看作是锋利之刀刃。

⑾白生:白髮生出来了。

⑿天使:指阎魔王之使者,天者自然之义,以发自自然之业而警醒世人,故譬之为天使。《佛说阎罗王五天使者经》则举有生、老、病、死、王法之牢狱等五天使,亦称为五大使者。

38. 道利品

译文

道利品大意是向人间的君、父、师等人,指出一条为善之道,以正道率领众人。

人们皆知敬奉他们的上辈(或上司),君王应知礼敬沙门:信道持戒乐施多闻(佛法),终受福报一生安乐。㈠

前世积德有福庆,生生世世为人王:善施仁政治天下,奉持佛法万民从。㈡

国王身为臣民主,常以慈爱待其民:躬身践行佛法戒律,更以吉凶疏导天下。㈢

居安思危应牢记,远虑明察福报大:福德回报无私情,不问尊贵与卑微。(四)

生为人间领袖,修德公正母枉曲:调伏心念战胜诸恶,能够如此便是法王。(五)

见识端正就能布施恩惠,(心怀)仁爱就好帮助他人:既施以利且又平均,像这样做,众人就会归附亲近。㈥

犹如(水)牛奋力渡水,引导正确随从亦将端正:敬奉佛法心念(就)不会偏邪,能像这样众人就普遍安乐。(七)

不要胡乱搞恼神像,以免招致苦痛祸患:恶毒(心)意(实)乃自杀(凶手),最终不能到达善之处所。(八)

持戒之德可以依靠,(这样的人)福报常常尾随其身:洞见(佛)法(意蕴)便为人间长者,最终远离(地狱、饿鬼、畜生)三恶道。(九)

持戒慎(独)可以驱除诸种苦恼,其福其德在三界之中皆处尊位:鬼龙邪毒种种祸害,不能冒犯持戒之人。(十)

没有道义(之人)不可能诚信,欺瞒虚妄之人喜好斗争:应当知道远离(这些邪恶),靠近愚闇引发的罪祸必然很多。(十一)

仁慈贤德之人其言诚信,广泛聆听(佛法)守戒之德完满;应当知道亲近依附这些(仁贤多闻之士),靠近智慧,诚实、美善品德就会增多。(十二)

善於言辞却不守戒律,心志紊乱就没有善的行为:即使身处潜隐幽静之处,这样仍是不学(佛)法之人。(十三)

美丽言论以端正(中道)为上乘,符合佛法精神的言辞是第二乘;慈爱言论可以算是第三乘,诚实无欺言论可以算第四乘。(十四)

不要随意地获得利益之刀刃,这将自己攻伐自己身(心):愚闇之人学习喜好虚幻学说,行为遭到他力的牵引因而遭受牵引的罪咎。(十五)

贪淫、瞋恚、痴(愚),这三种(意识)是不善之本(体):身(心)因为这三种(意识)而自我戕害,报均由痴爱(之意)而产生。(十六)

(人若)有福是为天人,非法之辈将受恶劣形躯(之苦):圣人明智独具慧识,常常很好地承受佛之教训。(十七)

守戒之德乃为後世(造福)业,已经守戒之人福报将降临其身:(苍)天与(世)人都称赞善德,心(念)端正无时(无处)不安乐。(十八)

为恶念(头)不(知)止息,日日处在捆缚之中而不知自我悔改;生命逝去犹如河水流淌(日夜不止),看见恶时应当坚守戒律。(十九)

现在我的头,白发已生,如人遇盗:已经有天使在召唤了,时候正好应当出家。(二十)

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